Collection Coéditions - Raisons d'Agir

L’intérêt au désintéressement

Jérôme Bourdieu — Mon, 17 Jan 2022 10:09:00 +0000

En 1988 et 1989, Pierre Bourdieu consacre son cours à un aspect aussi central que difficile de l’État : le service du bien public. Les fonctionnaires prétendent sacrifier leurs intérêts personnels, mais des actions gratuites, totalement désintéressées, sont-elles vraiment concevables ? Y a-t-il une part de vérité à décrire le droit comme un ensemble de règles universelles au-dessus des intérêts particuliers, ou n’est-ce là qu’idéologie ? Les bureaucrates sont-ils la classe qui pense, célébrée par Hegel (mais aussi Durkheim), ou les usurpateurs dénoncés par Marx ? Pierre Bourdieu dépasse ces alternatives en s’intéressant à la formation, dans nos sociétés, de champs tels que le champ juridique ou le champ bureaucratique : les agents sociaux y sont conduits à servir, en même temps que des intérêts qui leur sont propres, des intérêts qui les dépassent. Si des actions désintéressées, orientées vers l’universel, sont possibles, c’est parce qu’il existe, dans ces univers sociaux, un intérêt au désintéressement.Au-delà de cette démonstration, ces cours sont l’occasion de découvrir des analyses inédites de Bourdieu sur la genèse du champ juridique, la naissance des sciences sociales, l’usage de la notion de profession en sociologie…

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Anthropologie économique

Jérôme Bourdieu — Sun, 11 Feb 2018 15:28:00 +0000

« De même que l’État est un univers nouveau, sans précédent, une invention, de même l’économie telle que nous la connaissons est une invention historique à laquelle les premiers théoriciens de l’économie ont contribué sur le mode, non pas de la description, mais de la construction.Il y a là une sorte de péché originel et je pense qu’encore aujourd’hui la coupure n’est pas faite : les économistes sont les descendants de John Stuart Mill et, quand il décrivent l’homo oeconomicus , ils produisent une anthropologie imaginaire ; l’homo oeconomicus n’existe pas, mais il devrait exister pour que l’économie fonctionne complètement comme elle devrait fonctionner. » Pierre Bourdieu

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Sociologie générale 2

Jérôme Bourdieu — Sat, 12 Nov 2016 13:00:00 +0000

« Au risque de vous choquer […], je voudrais vous montrer comment les champs sociaux fonctionnent comme des pièges à cons. J’ai hésité à vous le dire sous cette forme, mais comme cela dit très bien l’idée centrale que je veux développer aujourd’hui, la compréhension de ce que je vais dire en sera facilitée. Le monde social monte des pièges et ces pièges sont si bien montés que les gens y tombent avec joie, avec bonheur. Il y a dans l’expression ‘’pièges à cons’’ une espèce de sourire amusé : on voit le jeu comme il est (c’est un piège) et on voit aussi qu’il y a quelque chose à la fois de touchant et de dérisoire à tomber dans des pièges aussi naïfs (ce que je viens de dire, c’est au fond le regard féminin sur les ‘’pièges à cons’’ masculins). » Pierre Bourdieu

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Sociologie générale 1

Jérôme Bourdieu — Thu, 09 Jun 2016 21:32:00 +0000

Les concepts élémentaires de la sociologie« L’une des ruses de la raison sociale, c’est que le monde social vous envoie de gaieté de cœur là où il veut que vous alliez, vous donne envie d’aller au seul endroit où il veut que vous alliez, et vous ne voudriez aller pour rien au monde ailleurs qu’à l’endroit où on veut vous envoyer. C’est l’amor fati que j’ai décrit plusieurs fois. Pour faire comprendre, je dirais que la plupart des expériences biographiques sont de ce type. La plupart du temps, nous allons là où le monde social nous aurait envoyés de toutes façons, mais nous y allons contents. C’est ce qu’on appelle la vocation. Il y a évidemment des exceptions, et elles sont très importantes : il suffit qu’il y en ait une seule pour que cela change tout – c’est la liberté. »Pierre Bourdieu

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Manet

Jérôme Bourdieu — Tue, 01 Jan 2013 08:00:00 +0000

« Si les révolutions symboliques sont particulièrement difficiles à comprendre, surtout lorsqu’elles sont réussies, c’est parce que le plus difficile est de comprendre ce qui semble aller de soi, dans la mesure où la révolution symbolique produit les structures à travers lesquelles nous la percevons. […] Nos catégories de perception et d’appréciation, celles que nous employons ordinairement pour comprendre les représentations du monde et le monde lui-même, sont nées de cette révolution symbolique réussie. La représentation du monde qui est née de cette révolution est donc devenue évidente – si évidente que le scandale suscité par les œuvres de Manet est lui-même objet d’étonnement, sinon de scandale. Autrement dit, on assiste à une sorte de renversement.» Pierre Bourdieu

Comment s’opère une révolution symbolique et comment réussit-elle à s’imposer ? À travers le cas exemplaire d’Édouard Manet, c’est à cette question que s’est confronté Pierre Bourdieu dès les années 1980 et à laquelle il a consacré les deux avant-dernières années de son enseignement au Collège de France. Ce deuxième volume des cours inédits du sociologue, accompagnés d’un livre resté inachevé, marque ainsi l’aboutissement d’une réflexion centrale dans son œuvre. Située en pleine crise de l’académie, à un moment où la croissance du nombre des peintres remettait en cause la tutelle de l’État sur la définition de la valeur artistique, la rupture inaugurée par Manet a abouti à un bouleversement de l’ordre esthétique. La nouvelle vision du monde qu’elle a engendrée a imprimé sa marque jusqu’à nos jours. En abordant les tableaux de Manet comme autant de défis lancés à l’académisme conservateur des peintres pompiers, au populisme des réalistes, à l’éclectisme commercial de la peinture de genre et même aux « impressionnistes », Bourdieu montre qu’une telle révolution est indissociable des conditions d’émergence des champs de production culturelle.

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Sur l’État

Jérôme Bourdieu — Sun, 01 Jan 2012 08:00:00 +0000

« Le fait de savoir que c’est une tentative un peu folle, qui a été menée maintes fois au cours de l’histoire et avec beaucoup d’échecs, rend mon entreprise tout à fait effrayante et j’ai beaucoup hésité avant de vous la présenter.Pour que vous soyez indulgents, je vais vous montrer à quel point elle est dangereuse en vous montrant comment ceux qui l’ont déjà menée ont, selon moi, échoué.Je vais vous donner des armes contre moi ; mais en même temps, en vous montrant combien c’est difficile, je vais vous rendre beaucoup plus indulgents que vous ne le seriez si vous ne le saviez pas. »Pierre BourdieuTransversale à l’œuvre de Pierre Bourdieu, la question de l’État n’a pu faire l’objet du livre qui devait en unifier la théorie. Or celle-ci, à laquelle il consacra trois années de son enseignement au Collège de France, fournit à bien des égards la clé d’intégration de l’ensemble de ses recherches : cette « fiction collective » aux effets bien réels est à la fois le produit, l’enjeu et le fondement de toutes les luttes d’intérêts.Ce texte, qui inaugure la publication des cours et séminaires du sociologue, donne aussi à lire un « autre Bourdieu », d’autant plus concret et pédagogue qu’il livre sa pensée en cours d’élaboration. Dévoilant les illusions de la « pensée d’État », vouée à entretenir la croyance en un principe de gouvernement orienté vers le bien commun, il se montre tout autant critique à l’égard de l’« humeur anti-institutionnelle », prompte à résumer la construction d’un appareil bureaucratique à une fonction de maintien de l’ordre social.À l’heure où la crise financière permet de précipiter, au mépris de toute souveraineté populaire, le démantèlement des services publics, cet ouvrage apporte les instruments critiques nécessaires à une compréhension plus lucide des ressorts de la domination.

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Le sociologue et l’historien

Jérôme Bourdieu — Fri, 01 Jan 2010 08:00:00 +0000

En 1988, l’historien Roger Chartier reçoit le sociologue Pierre Bourdieu à France-Culture pour une série de cinq entretiens, que ce livre reprend intégralement et restitue dans leur contexte intellectuel et politique. Dans un dialogue où se manifestent à la fois leur complicité et une claire conscience de leurs différences, le sociologue et l’historien confrontent leurs deux disciplines et leurs rôles respectifs dans la société.

Pierre Bourdieu (1930–2002) était sociologue et professeur au Collège de France. Ses livres et ses interventions ont joué un rôle majeur dans la vie intellectuelle et politique en France.

Roger Chartier (né en 1945), historien et professeur au Collège de France, est un des fondateurs de l’histoire du livre et de la lecture.

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